قانون استفاده از ظروف خوردن و آشامیدن برای کافران و مشرکان

اخبار اسلامی، تانجونج إنيم - عن أبی ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت: يا رسول الله ، بنا بأرض قوم أهل كتاب ، نكل في آنيتهم؟ قَالَ: ِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ ، فَلاَ تَأْكُلُوا فِيهَا. فنْ لَمْ تَجِدُوا ، فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِیهَا.

ابو ثعلبه الخوسنی گفت: "من رسول الله ص را دیدم و از او پرسیدم:" ای رسول الله ، ما در واقع در حلقه افراد کتاب زندگی می کنیم. آیا می توانیم با ظروف آنها غذا بخوریم؟ " وی گفت: "اگر ظروف دیگری پیدا کردید ، با ظروف آنها غذا نخورید. اگر به غیر از وسایل دیگری پیدا نکردید ، ظروف را بشویید و سپس از آنها برای خوردن استفاده کنید. "

حدیث تخریج

حدیث فوق را امام ترمذی در سنن خود ، فصل "استفاده از ابزار مشرکان" نقل کرده است. مقام این حدیث متافقون على است (با توافق امام بخاری و امام مسلم). زیرا در صحیح بخاری در فصل "شکار با تیر" آمده است؛ و فصل "ابزار مغ و وسایل ساخته شده از لاشه حیوانات". امام مسلم در فصل "شکار با سگهایی که اهلی شده اند" روایت کرده است. فقط سناد از تاریخ امام ترمذی بیشتر است.

و روایت دیگری وجود دارد ، یعنی از امام ابو داود؛ و در حدیث آمده است: "ما واقعاً با اهل کتاب همسایه هستیم و آنها در قابلمه های خود گوشت خوک می پزند و با کوزه های خود شراب می نوشند."

بنابراین رسول الله صلى الله علیه و آله گفت: "اگر چیز دیگری یافتید ، با استفاده از آن بخورید و بنوشید. و اگر چیزی جز آنها پیدا نکردید ، ابتدا آن را با آب بشویید ، سپس در آن مکان بخورید و بنوشید. "

زندگینامه راویان

ابو ثعلبه الخوسنی یکی از دوستان مشهور بود و با دعوتش مشهورتر بود. دوستی است که در بایات ریدوان شرکت کرده و زودتر از ابوهریره به اسلام گرویده است. حتی اگر او در جنگ خیبر حضور نداشت ، رسول الله سلام الله علیه سلام به او گناه بخشید.

به این دلیل که او را برای تبلیغ در میان مردمش در سوریه فرستاد. او بسیاری از مردم خود را برای دیدار با حضرت محمد به اسلام آورد.

درباره اینکه ابو ثعلبه واقعاً چه کسی است ، بین دانشمندان اختلافات زیادی وجود دارد. یحیی بن معین ، امام احمد ، ابن المدینی ، ابن سعد و بخاری همچنین تأیید می کنند که نام او جورهوم بن نصیم است ، از بنی هییسین.

این خانواده مدتهاست که در سوریه زندگی می کنند ، به طور دقیق در سوریه زندگی می کنند. بسیاری از ملتهای عرب مدتهاست که در آنجا زندگی می کنند و دین مسیحی را پذیرفته اند. ابو ثعلبه تا زمان خلافت معاویه زندگی کرد. وی در درگیری جنگ شیفین بین علی و معاویه درگیر نبود. وی در سال 75 هجری در حالت سجده هنگام نماز درگذشت. (رجوع شود به سیار علم النوبلا '، 7 / 50-51).

خلاصه حدیث

حدیث فوق شامل چندین درس است. به شرح زیر است:

بحث شراب نجس است. قانون مبلمان مبلمان متعلق به کفار و مشرکان مقدس است.

اهل کتاب کسانی هستند که خداوند تورات و انجیل را بر آنها نازل کرده است. آنها یهودی و مسیحی هستند (مردم اندونزی با مسیحیت بیشتر آشنا هستند).

اهل کتاب که در زمان اصحاب در شام اقامت گزیدند ، گوشت خوک می پختند و می خوردند. آنها همچنین عادت دارند با استفاده از شیشه هایشان شراب بنوشند.

نباید از ظروف برای خوردن و آشامیدن و پوشیدن لباس متعلق به افرادی که زندگی آنها با اشیا عمو یا دایی نجس آشناست استفاده کرد.

شما می توانید با کافران همسایه باشید ، زیرا این بخشی از م'منه با آنها است. در مورد زندگی در یک سقف با هم ، باید براساس احادیث معتبر از آن اجتناب شود.

خرید و فروش معاملات با کافران مجاز است. یا به صورت کالا با کالا ، یا پول با پول ، یا پول با کالا به شرطی که ربا نباشد و طبق احکام اسلامی نباشد؛ مفید است و برای زندگی انسان ، به ویژه مسلمانان ، مزایایی ایجاد می کند.

مراقبت از کالاهایی که توسط کافران و مشرکان تولید و وارد می شود ، برای مسلمانان واجب است ، تا زمانی که اثبات حلال و مقدس بودن کالا باشد و جای تردید نیست. این امر بر اساس اصل فقه استوار است ، "کسانی که در شما شک دارند را رها کنید و به کسانی که در شما شک نمی کنند ، متوسل شوید."

قانون استفاده از ظروف سفره و لباس برای کفار

اگر کسی س می پرسدال کند ، "وسایل و ظروفی برای خوردن و آشامیدن متعلق به مسیحیان ، بودایی ها یا هندوها به من ارائه شد. آیا می توانم از آن برای خوردن و آشامیدن ، برای وضو "یا برای استحمام" استفاده کنم؟

بنابراین در این مساله ، علماى مذهب اختلاف نظر دارند که آیا ظروف سفره متعلق به کفار مقدس است ، زیرا آنها قانون منشأ متعلقات خود را می بینند؟

یا اینکه آنها به دلیل ناپاک بودن مجازات می شوند که بیرون از کافران را می بینند که دوست ندارند از اشیا پلی اتیلن نجس مانند اجساد ، پوست و پودر محافظت کنند؟

اگر جدید باشد و هنوز مورد استفاده کافران و مشرکان نباشد ، بر اساس اجماع قانون مجاز به استفاده و استفاده است. به شرط اینکه مواد تشکیل دهنده باشدو نه از طلا و نقره.

کالاهای دست دوم کافران و مشرکان که قبلاً برای نجس استفاده می شده و یا در آنها ناپاک است ، قانون بر اساس اجماع ناپاک است. نباید استفاده شود مگر اینکه ابتدا شسته شود و بر اساس ایجما کاملاً از مواد نجس پاک شود.

به عنوان مثال لیوان مورد استفاده آنها برای نوشیدن آبجو است. بنابراین تا زمانی که کاملاً تمیز شسته نشود ، نباید مورد استفاده مسلمانان قرار گیرد. (نگاه کنید به ، شارازادیلمستقنیشیخ آش سینقیتی، 6/6).

هنگامی که آنها به غیر از وسایل قبلی کافری که برای اشیا عمو یا دایی ناپاک استفاده می شود ، ابزار یا مبلمان دیگری بدست نمی آورند ، دانشمندان نظرات مختلفی دارند:

نخست ، م دیوانهب حنفی معتقد است که از ماکروه استفاده می شود و توصیه می شود ابتدا آن را بشویید.

امام محمد بن الحسن اش سیبانی فرمود: "خوردن و آشامیدن بر روی ظروف مشرکان قبل از شستن آنها ضروری است. اگرچه خوردن و آشامیدن روی این ظروف جایز است که معلوم شود نجس نیستند.

و اگر متوجه شود که چیزی ناپاک وجود دارد ، حرام است تا اینکه اول آن را پاک کند. اگر می خواهیم از نماز استفاده کنیم ، جزییاتی از این دست در مورد لباسهای دست دوم کفار نیز صدق می کند. " (رجوع کنید به ، البحرو الریق ابن نجیم ، 8/232 ؛ و نیز به المبسوط ، 24/27 و امداتو القاری ، 21/96 مراجعه کنید).

دوم ، مکتب مذهب مالکی گفت که شستن آن در صورتی که نشان از آن باشد ، واجب است. در صورت جدید و استفاده نشدن ، شستن آن اجباری نیست.

امام ابن عبدالبرى فرمود: "و نوشیدن با استفاده از ظروفى كه كافران كاملاً شسته و تمیز شده اند و به شرطى كه از طلا ، نقره یا پوست گوشت ساخته نشود ، مشكل نیست."

(رجوع شود به الکافی فی فقهی اهل مدینه ، ص 439).

به گفته امام مالک ، ابزار و لباس مورد استفاده کفار باید در سه حالت شسته شود. اول ، اگر به طور قطع نجس است. دوم ، اگر مشکوک به نجس بودن آنها باشند. سوم ، اگر مشکوک باشد مقدس است. در این سه شرایط باید به گفته امام مالک شسته شود.

و شستن آن در دو حالت اجباری نیست. اول ، اگر مقدس بودن لباس و ظروف ثابت شده است. و دوم ، اگر تصور می شود مقدس است. " (خلاصه از حسیه الداسوقی ، 1/61).

سوم ، طبق نظر مظب سیافی استفاده از آن در صورت مقدس بودن مقدس مكروه نیست.

مشخص نمی شود که توسط کافران کتاب یا کافران دیگر مانند مجوس استفاده می شود. یا یک کافر سابق که معتقد است این امر بعنوان بخشی از مناسک مذهبی خود نجس است ، پس طبق قوی ترین عقیده در مکتب شافعی ، نجس نیست.

با این حال ، اگر او از مقدس بودن آن اطمینان ندارد ، استفاده از آن کاملاً مكروه است تا زمانی كه ابتدا شسته شود. (رجوع شود به الحاوی الکبیر ، 1/81 ؛ المجموع ، 1 / 263-264).

چهارم ، مادذب همبالی عقیده دارد که ممکن است از آن استفاده شود تا زمانی که معلوم شود نجس است.

هیچ تفاوتی بین اهل کتاب یا سایر ادیان وجود ندارد. و این نظریه مشهور در مکتب هامبالی است ، درست مثل مکتب سیافی.

نظر پنجم فرقی نمی کند. اگر متعلق به مشرکان حرام مانند جادوها و ملحدان باشد ، شستن آن واجب است. اگر متعلق به اهل کتاب باشد که فدا شده اند ، شستن آن واجب نیست. (نگاه کنید به ، المغنی ، 1/62).

از پنج نظر فوق می توان نتیجه گرفت که نظریه ای که به بحث نزدیکتر است نظری است که می گوید مکروه. زیرا حدیث ابو ثعلبه فوق ، شامل منع پیامبر (ص) برای استفاده از ظروف متعلق به کافران و مشرکان است و دستور می دهد در صورت عدم یافتن ظرف دیگری ، آنها را بشویید.

اما ، چون احادیث معتبر دیگری نیز وجود دارد که اعمال پیامبر و یارانش را که با استفاده از ظروف متعلق به کفار و مشرکان تطهیر ، خوردن و آشامیدن کرده بودند ، تبیین می کند ، که اعتقاد داشتند که نزد آنها مقدس است ، بنابراین نیازی به شستن آنها ندارند. بنابراین منع در حدیث ابو ثعلبه به مكروه تعبیر می شود ، و دستور شستن آن توسط قانون مستحب می شود (مجازات می شود).

و هیچ بحث واحدی وجود ندارد که خاص بودن حدیث ابو ثعلابه را نشان دهد.

حتی در این صورت ، یک مسلمان هنوز هم باید مراقب باشد که از ظروف ، لباس ها و وسایل آشامیدنی کفار تا زمانی که وسایل دیگری وجود دارد بی احتیاط استفاده نکند ، مگر در موارد اضطراری که هیچ موردی به جز مواردی که فقط مربوط به کفار باشد ، وجود نداشته باشد. خدا بهتر می داند.-